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——曹操设计。 第十二回,写曹率军征讨吕布至濮阳,因克城心切,曹受吕布诈降之计遭到埋伏,突围稍息后,曹操忽仰面而笑,其谋将士疑惑,问曹。曹说,既然我上了吕布的当,也必应当报之。随即设计告诉谋臣郭嘉,郭大叫“真良策也!”第二天,吕布听说曹操昨夜在城里突围时被火烧伤,回寨后死亡,便点起军马往曹营杀来,哪知营内无人,一霎鼓声大震,寨内伏兵四起,吕布大败。原来,曹操故意让人在外张扬自己克城被火烧伤,又故意叫士兵们祭祀,以示自己殒亡,好使吕布前来劫寨。吕布果真上当,曹因此破之。 又例为证——曹操佯计。 孙子兵法中,有提到所谓的“系形”,即:能打,故意装着不能打;要打,故意装着不要打;要向近处,故意装着要向远处;要向远处,故意装着要向敌人处。曹操就是运用了孙子兵法中的“系形”,迷惑与击败贾诩的追兵的。第十八回,贾诩破曹军后,随即命起兵断曹操后路。曹得知此事,乃若无其事镇静地说:“吾日行数里,非不知贼(凡引文中,线下重号系于我加)来追我;然吾计划已定,若到安众,破肃必矣,诸君有些不信。果真,这一日行至安众,以刘表一军早己据守险要,以张肃一军却从后路赶来,曹命将士乘夜色凿险路开道,然后两旁埋下伏兵。天色微明,刘张两军汇合一处正疑惑踌躇曹操去向哪里?忽曹兵纵起,使刘张两军措手不及,乃溃乱而去,曹安然无恙出了安众界口。事后谋士荀或问曹操怎么使计?曹回答说:我是以缓而期待的方法准备消灭之。曹操的话,十分符合孙子兵法的观点。说明曹操既用功于孙子兵法,又善于结合实际布阵,这是值我们学习的。 再举为证——曹操的虚则实之,实则虚之。 第十二回,吕布劫寨中计败走定陶之后,曹操随后追之。曹率军到了定陶,以后几日不战。忽一日,曹军后退离城约四十里远,并下寨扎营。吕布疑惑,引军出来探望。曹知后即说,吕布怀疑我左边那一片茂林里有伏兵,所以可以多插些旗帜迷惑他;而寨西一带长堤内无水,我可以多用些精兵伏在那里,明天等吕布出来烧林的时候,堤内伏兵可以断其后路,吕布必然可擒。果不出曹之谋虑。吕布第二天率兵围林放火,不见一人。正发兵回城,忽听鼓声大震,伏兵踊跃,吕布自料敌杀不过,落荒逃走,曹因此获大胜。又再举为证——曹操用兵神速,以寡克众。 毛主席曾在《中国革命战争的战略问题》一文里提到:“中国战史中的合此原则(战略防御——注)取战的实例是非常之多的。楚汉成臬之战,新汉昆 自此之后,缘于这诸多说也说不清的藕断丝连离情别怨,我不得不经常写下这些文字,为我,为荷塘。 89、人的精神有三种境界:骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼,忍辱负重,被动地听命于别人或命运的安排;第二境界狮子,把被动变成主动,由你应该到我要,一切由我主动争取,主动负起人生责任;第三境界婴儿,这是一种我是的状态,活在当下,享受现在的一切。尼采 说起恋情,总有那么多常常是起于放荡,中断于冷淡。就像无形的过程,人们走着走着,就形单影只,终身一生一双人的许诺成了传闻。固然,相伴皓首时,仍旧能做着摇椅渐渐聊的,这是最倒霉,也是最让人憧憬的。尽管究竟,不过在进程里,即使少了敬仰,观赏,容纳,领会,那些要害的成分,大概一齐走来,所谓的恋情无非即是多了一个厌弃的东西。 溪口雪窦山是佛教名山,汉代文人孙绰曾以“陆上天台,海上蓬莱”这样的词句赞誉雪窦风光。早在晋代就有尼结庐山顶,名瀑布院;山上有资圣禅寺,宋时列入“五山十刹”,明时已是“天下禅宗十大名刹”之一。它是弥勒佛祖的修行道场,据说“放下屠刀,立地成佛”的典故即出于此。现代有人建议,在五台、普陀、峨眉、九华之外,加上雪窦,是为佛教五大名山,可见此山在佛教中的地位。雪窦山这样的名声响亮,早已让我心向往之,这次到了宁波,就等于到了它的家门口,如果不去,着实是件让人遗憾的事情。我到溪口的时候,已是上午十点,听停车场上拉客的旅游车主说,去雪窦山要下午才能回来,算一算时间,已经来不及,下午两点,我必须赶回宁波,三点钟有个采访,耽搁不起,只得望望近在咫尺的雪窦,暗叹自己与佛无缘。