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我想此时一定有农人猛然惊醒,披衣而起,干什么?他要布谷。不布谷哪来收获,不劳作哪来希望,没希望哪来人生意义?多么简单的道理,为什么就想不通呢?非得凭只鸟儿来提醒?呵,多么神奇的鸟儿,居然能鸣出让生命重新启动的节奏。我坐到书桌前,打开电脑,干什么?我要在我的田地上布谷。 一双不对适的鞋,咱们常常会简单地想到把它扔掉,而不去想让脚吃苦;而一段不对适的婚姻,却有很多人想去保护。人的决择,有功夫即是那么叫人隐晦。 哲学在当代中国表现出一种失语,跟我们自身还是有一定的关系的。我们要么把中国问题纯思辨化,要么把它西方化,这些方式遮蔽了中国问题,将它虚无化了。话语权不是自封的,而是在面对中国问题、解答中国问题当中获得的。对此,有两个方面需要去努力。第一,话语的转换问题。历史已经证明,马克思主义哲学进入中国就是从解决中国问题开始的,从中国革命到社会主义建设到今天的改革开放,问题不停地在转变,我们的话语体系也要发生改变。第二,语境建设问题。话语离不开语境。所谓的语境,一个是语言的语境,一个是情景的语境。我们应该反思马克思主义哲学在传入中国的不同途径,它们背后是不同语境的过滤。这些语境过滤如何形成了我们今天的马克思主义哲学,这是对途径的反思。此外,马克思主义哲学来到中国以后面临一个什么样的文化环境,它和马克思所产生那样一个文化环境有什么样的差别,这些都需要进行研究。再有,我们理解的马克思主义,它是一种马克思主义,它不是一个唯一绝对的。我们在理解马克思主义的时候,往往忘记了对理解的反思。所以,语境建设需要对我们传入的路径进行反思,对我们的文化背景进行反思,对我们的理解进行反思。 我见过三十来部分都拉不起一部分的。我从来在下文中想写这个数字,但又怕大师感触太夸大了,就写了十来部分,这是确切不移的。只有你不想起来,没有人能把你拉起来。情绪上的题目也是一律,只有你没有想通,只有你不是真的心悦诚服,那么一切外界的全力都是吃力不讨好的。 九、后来你不再逢人就掏自己的心,你开始计较起付出和回报是不是成正比,你变得很成熟也很自私,好消息是你懂得爱自己,坏消息是你很难再去爱别人。