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古语说,打铁还需自己硬。大爷每天起得很早,历次上班功夫从他店前过程的功夫,瞥见他早已将一切的物件摆放一律,偶尔在小灶边上拿着用具捶打,偶尔又在拿着铁器打量。看着大爷刻意的格式,真想叫一声爷爷。爷爷在我的回忆中仍旧变得朦胧了,大概是爷爷走的早,也大概是爷爷跟我谈天的功夫不多,可每一次瞥见镜框中爷爷的笑脸仍旧会悲喜交集。 昌马石窟据史书记载开凿于五代宋初,后历元明又有续凿和修复。先后有石窟24座,分为上窖石窟和下窖石窟,分布在昌马乡水峡村的上窖山和下窖山一带。1932年12月25日,昌马盆地发生了震级为7.7级的强烈地震,使上窖石窟的12座洞窟全部被震塌,石窟中的壁画、彩塑被全部损毁。下窑石窟的大多数洞窟也被这次大地震损毁,只有4座洞窟幸存,这就是我们看到的4座洞窟了。 昌马石窟与敦煌莫高窟、安西榆林窟及新疆的石窟寺一样,其彩绘和彩塑的手法娴熟,造型生动,色彩艳丽。壁画和雕塑反映了当时社会的生产和生活状况,也渗透了较为浓厚的佛教思想。其艺术手法,与敦煌石窟艺术手法极为相似。尤其是壁画的艺术风格与敦煌莫高窟西夏壁画风格一致,人物比例准确、线条浑厚,其中的北凉造像,是早期佛教造像中的杰出作品。 西夏风格的壁画如何在这里再现?它的历史背景是怎样的呢? 翻开沉重的历史书卷,我们可以看到:远在宋代,党项族由氏族部落制发展为奴隶制,并建立了党项族奴隶主国家夏国,史称西夏。青藏高原,包括河西走廊一带,均为西夏统治的区域。《辽史·西夏记》记载:西夏庶民穿绿色衣服,文武百官戴冠,着红色衣服,佩短刀,穿靴,秃发,耳重环。这一西夏人或典型或普遍的装束特征在不少石窟的壁画像中都有体现。西夏时代的人们还崇信过佛教,尤其是在后期。安西榆林窟3窟西夏壁画中的乐舞图,所描绘的两个舞女上身半裸,斜披绸带,露一肩,下着长裙短裤,戴冠。颈、手臂有璎珞、臂钏、手镯等饰品。二人各持长长的飘带,赤足,左边舞者吸右腿,右边舞者吸左腿,相对而舞,姿态雄健,具有游牧民族的特色。而莫高窟壁画中的童子飞天像,舞者秃顶,梳一小辫,双足着靴,由此可以想见这必是西夏的儿童舞蹈。昌马石窟下窖3窟的西夏持莲蕊飞天,舞伎戴花冠,手持莲蕊,飘带飞舞的画像,也是极为珍贵的。 我想能否这样来看:沿着疏勒河这条主线,也就是逐水草而牧的西夏游牧民族,在祁连山以北地区的牧场分布,昌马石窟在上游,榆林窟在中游,莫高窟在下游。它们交相辉映,生发了艺术的桂冠。在它们必然的联接中,该有一条剪不断的纽带在。在同一个时期,这些画匠们都在大河的悬壁上选择了绘画艺术的高地。他们所用的颜料,所习惯的色彩,所崇尚的姿态,所要表达的宗教情感和生活场景,让这一条大河传输出了一个民族的思想,运载了千年历史的风尚和底蕴。我不知道今天的敦煌学家们有没有大河说的思考,但是,这是确确实实存在过的,存在的。 1981年,昌马石窟被甘肃省人民政府列为省级文物保护单位。 我和王新军去的那一次,距命名已过了10年时间。但是在石窟内,我看到墙角下堆积着不少的彩色粘土片。这大约是风蚀和病害的缘故吧?后来听说文物部门对石窟内的壁画做了部分复原,但又遭到了一些不法分子的破坏。 68、不是因为寂寞才想你,而是因为想你才寂寞。孤独的感觉之所以如此沉重,是因为想你想得太深。窗外月明星稀,窗内伊人孤枕。愿天边佳人,知我深深爱意。 85、真正的朋友,你总会在我最需要你的时候出现,你的发型永远是那么时尚,弯弯的波浪,略带金黄,最最难忘,你的体香,我会帮你更衣沐浴,然后,嘿嘿,吃了,方便面。愚人节快乐哦! 谁知,第二天黄昏,那“嘟——嘟——嘟”的声音又突然在我耳朵边响起。那天,外婆没有送来吃的东西,而是从身上摸出一个手帕小包,将手帕一层一层地打开后,指着里面的一叠钱和粮票说:“马儿,外婆年龄大了,手脚越来越不灵便了,不能再给你弄吃的了,这是外婆多余的钱,你就自己拿去买点好吃的吧!”说着,外婆眼睛里又滚出了浑浊的泪水。我明白这并非是外婆的真实原因,可我不能说破:“不,外婆,我不要,我的工资还花不完哩!”说罢,我随手摸出一大把钱来,“您看,外婆!”见我执意不要,外婆便又流着泪“嘟——嘟——嘟”地走了。